| Vladimir | Дата: Пятница, 23.04.2010, 11:16 | Сообщение # 1 |
|
+
Группа: Пользователи
Сообщений: 12
Статус: Offline
| В одном из храмов Тулы, священник с амвона сказал, что в Светлую седмицу причащаться могут только дети и болящие. На вопрос о 66-м правиле VI Вселенского Собора в котором скзано: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая и Святыми Тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся». Было сказано, что этот Собор был давно...
Не могли бы Вы высказать официальное мнение нашей Церкви по этому вопросу.
|
| |
|
|
| ierey_Andrey | Дата: Пятница, 23.04.2010, 12:42 | Сообщение # 2 |
 Иерей
Группа: Модераторы
Сообщений: 140
Статус: Offline
| Процитирую о. Максима Козлова: "На сегодня мы сталкиваемся, помимо индивидуальных установлений и совсем местных традиций, с приплетением по отношению к таинствам в целом и к таинству Покаяния в частности сразу нескольких пластов, идущих из разных эпох жизни Церкви. Один пласт – наверное, постепенно ослабевающий – идет от синодального времени, от практик, связанных с тем, что было в синодальную эпоху. По отношению к таинству Покаяния это, прежде всего, выражалось в его, с одной стороны, достаточно редком — если не сказать очень редком —совершении по отношению к большинству мирян (как правило, в синодальную эпоху это был только Великий пост, по отношению к самым благочестивым людям – четыре многодневных поста). Редчайшим исключением были миряне, которые причащались чаще, чем в четыре многодневных поста, может быть, еще в день тезоименитства. Если мы откроем письма святителя Феофана, святителя Игнатия, мы увидим, что это максимальная норма, которая рекомендуется, как правило, для мирянина. Это сейчас встречается не очень часто, но встречается. Скорее имеют место некоторые попутные рефлексы, связанные с подобного рода практикой. Она, безусловно, подразумевала — и это зафиксировано в наших канонических текстах, в том же «Известии учительном» при Служебнике — весьма тщательную подготовку человека, мирянина в данном случае, к причастию. Недельное говение с почти что – по норме – ежедневным присутствием на утреннем и вечернем богослужении, весьма резкое изменение общего стиля и направления жизни на вот этот период говения. Никто по букве эту норму не отменял. Она у нас по-прежнему перепечатывается как в книгах богослужебных, так и в многочисленной литературе, которая сегодня у нас издается <...> Следующим рефлексом такой практики является отношение, которое тоже часто — или не то что часто, но периодически — встречается. Может быть, больше у старшего поколения духовенства и, наверное, больше в провинции. Мне пришлось это на опыте, как, я думаю, и многим из вас, пережить в одном из московских храмах со спокойным, заслуженным, чрезвычайно достойным митрофорным протоиереем, который имел абсолютную установку о том, что миряне в двунадесятые праздники причащаться не должны. И логика была внутренне выстроена. Он говорил людям, которые просили об исповеди в день двунадесятого праздника: как вы смели с грязной душой прийти на этот праздник? Почему вы не поисповедовались вчера, позавчера, за неделю? Как вы такие пришли, что вы тут хотите? У нас торжество, у нас праздник, а вы тут со своими исповедями, со своими грехами. И в этом есть, может быть, нечто разумное с той точки зрения, что само по себе совершение исповеди во время торжественного праздничного, ликующего рождественского, богоявленского или успенского богослужения — есть некоторый диссонанс. Но тут логика была такая, что и причащаться людям нужно загодя, а на праздник приходить радоваться. Вот известная, совсем недавно цитировавшееся, по-моему, отцом Петром на семинаре в Даниловском монастыре или кем-то из участников высказывание одного из архиереев, который прямо сказал о том, что в его епархии он считает неполезным, чтобы люди причащались на Пасху, потому что это ведет к духовной гордости тех людей, которые на Пасху причащаются. Логику здесь сложнее было проследить, каким образом причащение на Пасху, являющееся канонической нормой по правилу святителя Василия Великого, ведет к духовной гордости, но тем не менее это безусловно рефлекс того же отношения. Вероятно, и по этому поводу просто нужно авторитетно высказаться, что практика причащения мирян на великие и двунадесятые праздники является нормативной, рекомендуемой. Те, кто против нее восстают, восстают и против древних канонов Церкви, и против сегодняшнего церковного установления, и не имеют права возбранять людям подходить к Чаше в таких случаях. Это видится, по крайней мере, очень и очень желательным."
Полный текст тут.
Δοξα τω Θεω παντων ενεκα. Αμην.
|
| |
|
|
| Vladimir | Дата: Пятница, 23.04.2010, 16:07 | Сообщение # 3 |
|
+
Группа: Пользователи
Сообщений: 12
Статус: Offline
| С удовольствием прочитал доклад прот. Максима Козлова из которого понял, что единого мнения по очень важным для многих прихожан вопросам у священников на приходах нет. И если можно хотел бы процитировать мнение-вопрос Елены из Москвы с того же сайта: "...Интересно было бы узнать, был ли услышан епархиальным духовенством сей доклад и сделаны ли какие либо шаги в решении поставленных вопросов?"
|
| |
|
|
| ierey_Andrey | Дата: Пятница, 23.04.2010, 20:34 | Сообщение # 4 |
|
Иерей
Группа: Модераторы
Сообщений: 140
Статус: Offline
| Если не ошибаюсь, в настоящий момент проводится большая работа по систематизации всего накопленного Церковью опыта духовной жизни. Возможно, мы увидим какой то итоговый документ вроде "Основ Социальной концепции Русской Православной Церкви", содержащий конкретные рекомендации для приходских священников. Будем верить в это и ждать.
Δοξα τω Θεω παντων ενεκα. Αμην.
|
| |
|
|
| Vladimir | Дата: Пятница, 23.04.2010, 20:43 | Сообщение # 5 |
|
+
Группа: Пользователи
Сообщений: 12
Статус: Offline
| Моя благодарность за Ваши ответы. Спаси Вас Господи.
|
| |
|
|
