Тульская и Белевская епархия - Внутреннее и внешнее устройство храма

Православный храм с точки зрения своего назначения является поистине "ковчегом" спасения для верующих людей. Подобно тому, как Ной спасал себя и свой род в бурных волнах потопа, находясь в ковчеге, так Церковь, словно корабль, спасает верующих от греховного потопа среди бурных волн житейского моря... Поэтому с древнейших времен, согласно Постановлениям апостольским, Православный храм имеет вид "корабля, продолговато устроенным, на восток обращенным, от обеих сторон к востоку притворы имеющим". И действительно, форма храмов в виде корабля получила в России наибольшее распространение.

Поясним, почему Православные храмы строятся алтарем на восток. Писатель Тертуллиан (II век) свидетельствует, что в его время язычники, не раз бывшие свидетелями поклонения христиан на восток, подозревали, будто те чтут восходящее солнце. Из многих предположений, которые высказывались для объяснения этого древнейшего обыкновения христиан, вероятнейшим представляется то, по которому восток, или место восходящего солнца, признается образом Христа, Который как Солнце Правды приходит с востока и Сам именуется Востоком в противоположность западу, как образу темного царства сатаны.

"Как естественный образ дня, -- писал Климент Александрийский, - есть восток, откуда воссиявает из тьмы свет, так для блуждающих в неведении воссиял день познания истины, как воссиявает солнце; по этой причине и молитвы творятся на восток". Таким образом, обращением к востоку молящиеся выражают свой союз со Христом Спасителем и Его царством и освобождение от темного владычества греха и диавола.

Как говорилось выше, самая древняя форма христианских храмов - продолговатый четырехугольник с выпуклой передней частью, наподобие корабля. С IV века стали строить восьмиугольные, крестообразные и даже круглые в основании храмы. Каждая из этих форм имеет свое символическое значение: так, храм наподобие корабля напоминает верующим, что через житейское море только Церковь может привести нас в Небесное пристанище; восьмиугольная форма символизирует путеводную звезду в Царство Небесное; круглая - вечное существование Церкви; крестообразная форма храма подчеркивает, что истинная основа Церкви - это крест.

Здания храмов завершаются куполом, который символизирует небо, куда должны обращаться все мысли и чаяния верующих.

На Руси самой распространенной формой Православного храма является крестово-купольная, которая "пришла" к нам из Византии. Однако и среди таких храмов существует большое архитектурное разнообразие: строгие одноглавые храмы, подобно всемирно известному храму Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли; многоглавый собор Василия Блаженного на Красной площади; пятиглавый Успенский собор Московского Кремля и шатровые храмы, подобно храму Вознесения в Коломенском...

Форма креста особенно наглядно просматривается в таких храмах, как Успенский собор в Кремле. Это пятикупольный храм. Пять его куполов символизируют Главу Церкви - Христа и четырех апостолов-евангелистов. Бывают храмы и двенадцатикупольные - в честь 12 апостолов.

Купол православного храма заканчивается главою, на которую ставится восьмиконечный православный крест. Нередко внизу креста можно видеть полумесяц. Такой крест имеет несколько символических значений. "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце, - говорится в Откровении Иоанна Богослова, -под ногами ее луна", а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует купель, в которой Церковь, крестившаяся во Христе, облекается в Него, в Солнце правды.

Полумесяц - это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Бого-младенца Христа. Полумесяц - это еще и чаша евхаристическая,в которой находится Тело Христово. Полумесяц - это еще корабль церковный, ведомый Кормщиком-Христом. Полумесяц - это еще и якорь христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира. Полумесяц - это и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Христа.

Устройство Православного храма уходит своими корнями в глубокую, ветхозаветную древность. Как и древний Иерусалимский храм, Православный храм состоит из трех частей: алтаря, собственно храма и притвора.

В архитектуре и интерьере храма нет ничего лишнего: каждый предмет имеет глубокое символическое значение.

"Между дверями (притвором. - Ред.) и глубиной храма (алтарем. - Ред.) лежит и,елый путь. Мы входим в храм и идем как бы по дороге жизни, через крещение, через исповедь и покаяние, через молитву, через участие в богослужении; и наконец, у дверей самого алтаря доходим до того места, где нас приобщают Святых Тайн, Тела и Крови Христовых, которые, как огонь, входят в нас, как пища, разливаются по нашим жилам, и не только духовно, не только душевно, но и телесно нас приобщают к обоженному человечеству Господа Иисуса Христа", - писал митрополит Антоний Сурожский.

Притвор - это преддверие к храму. Мистическое значение притвора - это место соприкосновения божественного с землей. Это мир людей. В первые века христианства в притворе стояли кающиеся и оглашенные - - лица, готовящиеся к Святому Крещению.

В современных храмах притвор почти совсем слился с храмом по назначению. В притворе продаются церковные принадлежности и свечи. Здесь, впрочем, как и в храме, много икон, а также стенных росписей. К притвору примыкают колокольня, если она не стоит отдельно, и крыльцо.

Средняя часть, или собственно храм, символизирует собой мир людей, но уже оправданный крестной жертвой Спасителя, освященный Им, Царство Божие, новое небо и новую землю. Это сотворенный мир, в отличие от алтаря, который знаменует область бытия Божия. Вот почему алтарь возвышается над средней частью и отделяется от нее иконостасом.

Именно в средней части храма стоят во время богослужений все верующие.

Иконостас - перегородка с установленными на ней в определенном порядке иконами. Он не просто отделяет мир Божественный от мира земного, он еще и образ Небесной Церкви во главе с Господом Иисусом Христом. Иконостас обращен иконами к средней части храма, где стоят молящиеся. Таким образом, во время богослужений собрание верующих как бы поставлено лицом к лицу с собранием небожителей, таинственно присутствующих в образах иконостаса.

Как писал священник Павел Флоренский, "иконостас есть гра~ нища между миром видимым и миром невидимым. Иконостас есть явление святых и Ангелов... явление небесных свидетелей и, прежде всего, Богоматери и Самого Христа".

Иконостас имеет трое врат. Центральные, самые большие, называются Царскими Вратами. Они называются так потому, что через них невидимо выходит к нам Сам Царь Славы, Господь Иисус Христос, в чаше со Святыми Дарами. В Царские врата никому, кроме священнослужителей, входить не разрешается.

Изнутри Царских Врат привешивается завеса, которую открывают или закрывают в определенные моменты богослужения. Открытие завесы символизирует открытие людям тайны их спасения, а открытие Царских Врат - - открытие христианам Царствия Небесного.

Царские Врата обычно пышно украшаются резьбой и росписью: иконами четырех евангелистов и Благовещения Пресвятой Богородицы. Над ними помещается изображение Тайной вечери.

Боковые двери иконостаса называются диаконскими, так как чаще других через них проходят диаконы. Слева от Царских Врат - северные двери, справа - - южные. Обычно на диаконских дверях изображаются Архангел Гавриил и Архистратиг Михаил или архидиаконы Стефан и Филипп.

Иконостасы бывают разными по высоте. К примеру, в Успенском и Архангельском соборах Московского Кремля и в Членском соборе Троице-Сергиевой лавры можно видеть классические иконостасы, состоящие из пяти ярусов, или пяти рядов, икон.

Нижний ярус или ряд называется местным, потому что в нем помещается местная икона, то есть икона праздника или святого, в честь которого освящен храм. Именно в середине местного ряда находятся Царские Врата, справа от которых находится икона Спасителя Иисуса Христа, слева - образ Пресвятой Богородицы, за ними -- иконы особо чтимых святых. Местную, храмовую икону обычно помещают правее образа Спасителя.

Второй снизу ряд иконостаса может быть праздничным. Здесь могут располагаться иконы двунадесятых праздников (двенадцати главнейших событий Евангельского повествования).

Третий ряд - деисусный или деисус. Центральное место в нем занимает трехлич-ная икона: в центре - икона Спасителя, слева от нее - икона Бо~ жией Матери, справа - икона Иоанна Крестителя. Далее справа и слева располагаются иконы апостолов, Архангелов и святых, в молитвенной позе склонившихся к Спасителю.

Четвертый ряд - пророческий. Здесь расположены иконы пророков Ветхого Завета - Исайи, Иеремии, Даниила и других.

Пятый ряд - праотеческий. Праотцы - это патриархи израильского народа: Ной, Авраам, Исаак, Иаков и другие.

Это классическое устройство иконостаса, но часто встречаются и другие, где, к примеру, праздничный ряд может быть выше деисуса или его совсем нет; вместо пяти может быть всего три ряда и т.д.

В самом храме почти по всем стенам располагаются многочисленные иконы в окладах и киотах - рамах под стеклом. Всегда посередине храма на аналое - высоком четырехугольном столике с покатым верхом - лежит праздничная икона или образ святого. Это икона празднуемого события (например, Успения Пресвятой Богородицы) или святого, чью память Церковь празднует в этот день. Праздничные иконы меняются в зависимости от дня календаря.

Возвышение перед иконостасом называется солея. Середина солеи перед Царскими вратами обычно имеет полукруглый выступ, который называется амвон. Именно с амвона преподается верующим Святое Причащение, произносит проповеди священнослужитель.

По обоим краям солеи у самых стен, иногда за иконами, располагаются клиросы для хора и чтецов. Обычно здесь ставят специальные певческие аналои, на которых регент (руководитель) хора раскладывает ноты, а чтецы - богослужебные книги. Хор, расположенный с правой стороны солеи, называется правым хором, а с левой - левым. В некоторых храмах есть хоры -- большой балкон или лоджия внутри храма с западной (редко - с северной или южной) стороны.

Обычно в храмах имеется одна или несколько пар хоругвей. Хоругвь - - это православное знамя, полотнище на древке с образом Спасителя или Божией Матери и святых, предназначенные для крестных ходов. Иногда сами полотнища делались из металла с украшениями из серебра, золота, эмали и финифти, но чаще всего хоругви вышиты золотом по парче или бархату.

Алтарь - главнейшая часть храма. Алтарь знаменует собой небо, жилище Самого Господа. Алтарь, где совершается Таинство Евхаристии, как бы повторяет собой ту прибранную, устланную, готовую горницу, где состоялась Тайная Вечеря Господа нашего Иисуса Христа и Его учеников. И в наше время он содержится в особенной чистоте, устилается коврами и благоукрашается.

Святость алтаря настолько велика, что в древности вход сюда был запрещен всем мирянам - oне только женщинам, как сейчас, но и мужчинам.

Если в храме несколько алтарей, то каждый из них освящается в память особого праздника или святого. В этом случае все алтари кроме главного называются приделами.

Главнейшие предметы в алтаре - святой Престол, Жертвенник и Горнее место.

Святым Престолом называется стол, находящийся в середине алтаря против Царских Врат. Называется он Престолом потому, что на нем, как на троне, таинственно присутствует Господь, Царь, Владыка Церкви. Большей частью Престол делается из дерева, но иногда бывает мраморный или металлический.

На Престоле в особом ковчежце полагается частица святых мощей в память обычая совершать Евхаристию (во время гонений на христиан в катакомбах и даже после) на гробах мучеников и в знак того, что Церковь утверждена на Крови Христовой, а через Него -и на крови мучеников.

Святой Престол покрывается двумя "одеждами": нижняя -льняная, называемая "катасаркием" или "срачицей" (сорочкой), напоминает погребальные пелены Иисуса Христа, и верхняя -парчовая, называемая "индитионом", напоминает торжественное одеяние Господа как Царя Славы. Так как верхней царственной одеждой Престол покрывается поверх нижней, напоминающей о страшной смерти Спасителя, это символизирует то, что слава Иисуса Христа основана на Его страданиях, уничижении и смерти на кресте, на Его спасительной жертве за людей.

Здание, предназначенное для молитвы, но не имеющее Престола, не может называться Храмом. Таковы, например, часовни, в которых не совершается Литургия, а только молитвы и некоторые богослужения; к примеру, молебны.

На Престоле находятся следующие священные предметы:

1. Антиминс - вместо престола - шелковый или льняной четырехугольный плат с зашитыми в него святыми мощами, на котором изображены положение тела Иисуса Христа во гроб, четыре евангелиста и орудия страданий Спасителя.

Антиминс обычно находится на престоле свернутым, в особом плате - - илитоне. Антиминс разворачивается только в определенный момент во время Литургии, а затем опять заворачивается особым образом в илитон.

Такои порядок действии сохранился еще со времен гонении на христиан, когда для предохранения святыни от поругания принято было не устраивать престолов, а держать только шелковые платы, освященные архиереем.

Вообще же антиминс и илитон символизируют погребальные пелены Иисуса Христа.

По центру антиминса, ближе к верхнему краю, в мешочке зашиты святые мощи. Поверх сложенного антиминса на престоле лежит Святое Евангелие. На антиминсе же находится плоская губка, которой собирают мелкие частицы Святого Хлеба с дискоса в чашу во время Литургии.

2. Напрестольное Евангелие символизирует Сына Божия Ии суса Христа, ибо в словах Еван гелия присутствует Своей благо датью Сам Бог. Евангелие кладется на Престол поверх ан тиминса, чтобы его могли видеть все. На Литургии и некоторых службах его выносят из алтаря для чтения и поклонения.

С древних пор напрестольное Евангелие принято украшать драгоценными -- золотыми или серебряными -- окладами. Обычно на окладе по углам изображают четырех евангелистов. В центре чаще всего изображают Воскресение Христово, распятие Христово или образ Христа Вседержителя на троне. На обратной стороне Евангелия обычно изображается крест, хотя может быть и образ Троицы или Богоматери.

3. На Престоле также нахо дится напрестольный крест. Кре- стом благословляются верующие, освящается вода во время праздника Богоявления и на молебнах.

4. Дарохранительница пред назначена для хранения Святых Даров - - частиц Тела Христова, пропитанных Его Кровью, под видом хлеба и вина.

Обычная форма дарохранительницы - - маленький храм или часовня с выдвижным ящичком (он называется "ковчег"), имеющим подобие гроба, в котором хранятся запасные Дары для причащения на дому тяжелобольных и умирающих. В древности дарохранительница имела форму "голубя" и называлась "перисте-рием". Перед дарохранительницей обычно зажигается лампада.

5. На Престоле помещается и дароносица - небольшой сосуд в виде часовенки с дверцей и крестом наверху. Внутри дароно сицы есть ящичек, приспособлен ный для хранения частиц Святых Даров, маленькая чаша, ложеч ка-- лжица, иногда сосуд для вина. В дароносицах священни ки на груди переносят Святые Дары на дом для причащения больных. Как правило, дароно сицы помещаются в специально сшитые для них мешочки.

Престол и все, что находится на нем, свято. Прикасаться к нему могут лишь люди, рукоположенные в священный сан, - епископы, священники или диаконы. В алтаре находятся также святой жертвенник, Горнее место, запрестольная икона, крест и семи-свечник.

Жертвенником называется второй "стол" в северной части алтаря, на котором приготовляется вещество для святой Евхаристии. На жертвеннике обязательно укрепляется крест с распятием и ставится лампада. Возле жертвенника обычно ставится столик для просфор и для записок, поданных верующими о здравии и упокоении.

В древности жертвенник находился вне алтаря и представлял особое отделение с левой стороны алтаря. В это отделение верующие обыкновенно клали свои "приношения" - - жертвы, из которых совершающий службу священник отбирал лучшее для совершения Евхаристии - Таинства Причащения. Жертвенник иначе называется еще " предложением ".

Вправо от Престола параллельно жертвеннику в древности устраивалось другое отделение, предназначенное для святых сосудов, одежд и т.д. Так как за этими предметами обычно присматривал диакон, то и отделение это носило название "диаконник". Сейчас вместо диаконни-ка в алтаре ставят шкаф, в котором хранят названные предметы.

Горним местом (в переводе со славянского "возвышенным") называется пространство между Престолом и восточной (самой дальней) стеной алтаря. Во время архиерейской службы здесь стоит кресло, на котором может сидеть только епископ. На стульях или скамьях, стоящих рядом с креслом архиерея, в некоторые моменты службы сидят служащие священники. Архиерей символизирует Са- мого Господа, священники - апостолов, а стоящие рядом диаконы в блестящих одеждах - Ангелов. Над Горним местом всегда находится запрестольная икона.

Запрестольная икона, как явствует из названия, находится на стене за Престолом. Обыкновенно на ней изображается Иисус Христос, Святая Троица или Божия Матерь.

Кроме того, за Престолом прямо перед Горним местом в православных храмах помещается еще и семисвечник. Это особый светильник из семи ветвей, на которых укреплены семь лампад. Число ветвей семисвечника соответствует семи Таинствам Церкви - - Крещению, Миропомазанию, Покаянию, Причащению, Елеосвящению, Венчанию (Браку) и Священству. Его свет символизирует свет Даров Святого Духа.

Священные сосуды, необходимые для совершения богослужения, изготавливаются из золота, серебра и украшаются драгоценными камнями. Для совершении Литургии нужны: дискос, потир, копие, лжица; при совершении Таинства Крещения - купель, мирница; при венчании - венцы и ковшик.

Дискос - это круглое металлическое блюдо или тарелка сложной формы на подставочке. Во время богослужения на него кладется Агнец - вырезанная особым образом из большой служебной просфоры средняя часть, которой придается форма куба - для Причащения - и частицы из просфор. Во время совершения Божественной Литургии именно на дискосе хлеб Агнца претворяет- ся в истинное Тело Аристове.

Дискос символизирует то блюдо, с которого во время Тайной Вечери Господь раздавал Своим ученикам хлеб, претворенный в Тело Свое. Дискос - круглый, а круг является символом вечности: он не имеет ни начала, ни конца. Это означает вечность Церкви Христовой. Потир или чаша - сосуд на высокой подставке, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой. В потире во время Литургии совершается претворение вина в истинную Кровь Христову. В потир опускаются частицы Агнца, претворенного в Тело Христово, а затем его выносят для причащения верующих.

Чаша означает таинственно Пресвятую Деву Марию, в Которой помещался Невместимый Бог до Своего Рождества. Так же потир символизирует и святую чашу, которую Спаситель дал Своим ученикам на Тайной Вечере.

Копие - плоский нож в виде треугольного наконечника копья, с деревянной или костяной ручкой, для вырезания из большой богослужебной просфоры Агнца и частиц из других просфор. Оно напоминает о том копье, которым один из римских воинов пронзил ребра Спасителя, желая удостовериться в Его смерти на кресте.

Звездица состоит из двух металлических широких дуг, соединенных между собой в верхней точке крестообразно. Напоминая звезду, приведшую волхвов в Вифлеем, звездица ставится на дискосе для того, чтобы предохранить Агнец и частицы от смещения, когда дискос накрывается покровами.

Лжица - небольшая ложечка с крестом на конце длинной ручки, с IV века употребляющаяся для причащения мирян. Так же, как дискос, потир и звездица, лжица изготавливается из драгоценных металлов или из металлов, не дающих окислов.

Малые покровцы и общий покров (воздух). Малые покровцы используются для прикрытия чаши и дискоса с поставленной на нем звездицей. Общий покров (воздух) покрывает оба сосуда вместе поверх малых покровцев.

Покровы и воздух напоминают о времени рождения в мир Спасителя, уложенного в ясли и спеленутого, как обычный младенец; это символические младенческие пелены Богомладенца. Но в то же время покровы - это и великолепная одежда славы Христа Вседержителя, поэтому они делаются обычно из парчи и украшаются шитьем.

Малые покровцы по форме похожи на крест. Их плотной негнущейся серединой накрывается верх чаши (первым покровцем) и звездица на дискосе (вторым). Четыре конца мягко спадают вниз, таким образом покрывая сосуды с четырех сторон.

Большой покров -- воздух -- делается мягким. Он прямоугольной формы и больше малых покровцев, потому что должен накрывать оба сосуда, стоящие рядом.

Кадило - сосуд на цепочках для каждения (воскурения благовонного дыма - фимиама), состоящий из двух полукруглых чашечек, накрывающих одна другую. В нижнюю часть кадила кладутся разожженные древесные угли, на них - кусочки ладана, который, сгорая, распространяет благоуханный дым.

Воскурение Богу благовоний было известно в глубокой древности, задолго до появления христианства. Благовонный дым ладана возносит наши молитвы к Богу, а к нам возвращается как знак благодати Святого Духа.

Чаша для освящения воды - большая чаша на низкой круглой подставке с тремя подсвечниками, вделанными в ее край. 1ри горящие свечи означают огонь благодати Святой Троицы. Святая вода, которая освящается в этом сосуде, укрепляет душевные и телесные силы.

Купель - сосуд наподобие большого потира, в котором крестят младенцев.

Мирница - четырехугольный ящик, в котором помещаются сосуды со святым Миром и Елеем для миропомазания, губка для осушения и ножницы для пострижения волос новокрещенного.

Венцы - специальные короны с крестиками наверху, употребляются при венчании.

Кропило - для окропления святой водой, изготовляемое в древности из тонких ветвей растения, называемого "иссопом".

Различные светильники: подсвечники, лампады, люстры-паникадила или поликадила, фонари (употребляются во время крестных ходов). Кануник для возжигания свечей на панихидах. Столик для благословения хлебов. К церковной утвари относятся также и колокола. Во времена гонений на христиан христиане созывались на молитву особыми лицами, ходившими с объявлением по домам. Потом с этой же целью стали употреблять металлические доски, называемые "билами" или "клепалами", по которым ударяли молотком.

В VII веке в итальянской области Кампании появляются первые колокола, поэтому колокола называют еще "кампанами". В IX веке с Запада колокола "проникли" в Грецию и особенно распространились во время крестовых походов. Появление колоколов способствовало появлению колоколен, которые сначала строили отдельно от храма в виде невысоких башен, называвшихся "звонницами" и "биль-ницами". От греков колокола не только проникли на Русь, но и "укоренились" в ней. На Востоке же постепенно, особенно после взятия Константинополя турками в 1453 году, вышли из употребления.

В Русской Православной Церкви для звона употребляются пять или более колоколов различной величины и, следовательно, различного тона. Известны три типа колокольного звона: благовест, трезвон и перезвон. Благовестом называется звон в один колокол, трезвоном - одновременный звон во все колокола. Перезвон - медленный звон в каждый колокол поочередно, начиная с самого большого и кончая самым маленьким, а затем - - удар одновременно во все колокола. Перезвоном обычно провожают в последний путь.