Тульская и Белевская епархия

Ежедневно (в течение суток) православная Церковь совершает в храмах вечерние, утренние и дневные богослужения. Каждое из этих богослужений состоит, в свою очередь, из трех видов служб, в совокупности объединенных в суточный круг богослужений:

вечернее - из 9-го часа, вечерни и повечерия;

утреннее - из полунощницы, утрени и 1-го часа;

дневное - из 3-го часа, 6-го часа и Божественной литургии. Таким образом, весь суточный круг состоит из девяти служб.

В православном богослужении многое заимствовано от богослужения ветхозаветных времен. Например, началом новых суток считается не пол ночь, а шесть часов вечера. Именно поэтому первой службой суточного круга является вечерня (9-й час завершает суточный круг предыдущего дня).

На вечерне Церковь вспоминает об основных событиях Священной Истории Ветхого Завета: о творении мира Богом, грехопадении прародителей, о Моисеевом законодательстве и служении пророков. За службой христиане возносят благодарение Господу за прожитый день.

После вечерни, по церковному Уставу, положено служить повечерие. Это в определенном смысле общественные молитвы на сон грядущий, на которых вспоминается сошествие Христа во ад и освобождение праведников от власти дьявола.

В полночь полагается совершать третью службу суточного круга -полунощницу. Это богослужение установлено для напоминания христианам о Втором Пришествии Спасителя и о Страшном Суде.

Перед восходом солнца служится утреня - одно из самых длительных богослужений. Она посвящена событиям земной жизни Спасителя и содержит множество как покаянных, так и благодарственных молитв.

Около шести часов утра совершают 1-й час. Так названа краткая служба, на которой Православная Церковь вспоминает пребывание Иисуса Христа на суде первосвященника Каиафы.

3-й час (девять часов утра) служится в воспоминание событий, происходивших в претории Пилата, где Спасителю был вынесен смертный приговор; и в Сионской горнице, где на апостолов снизошел Дух Святой.

6-й час (полдень) - время распятия Господа, а 9-й час (три часа пополудни) - время Его крестной смерти. Этим событиям и посвящаются вышеназванные службы.

Современная богослужебная практика привнесла свои изменения в предписания Устава. Так, в приходских храмах повечерие совершается только во время Великого поста, а полунощница - один раз в год, накануне Пасхи. Не всегда служится и 9-й час.

Остальные шесть служб суточного круга объединяются в две группы по три. Вечером одно за другим совершают вечерню, утреню и 1-й час. Современные Всенощные бдения длятся два-четыре часа на приходах и три-шесть часов в монастырях. Утром последовательно служатся 3-й, 6-й часы и Божественная литургия. В храмах, где много прихожан, по воскресеньям и праздникам бывает две Литургии - ранняя и поздняя. И та, и другая предваряются чтением часов.

Всенощным бдением называется богослужение, совершаемое вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и 1-м часом.

Господь наш Иисус Христос заповедал христианам постоянно бодрствовать и молиться. Стараясь исполнить эту заповедь, с давних времен в особо памятные дни христиане совершали богослужение, которое длилось всю ночь, с вечера до утра, и потому получило название Всенощного бдения. Главные его части - великая вечерня и утреня.

В самом начале великой вечерни вспоминается жизнь наших прародителей Адама и Евы в Раю. Находясь в этом прекраснейшем месте, наслаждаясь его красотами и величием сотворенного Богом мира, наши прародители в восторге приносили свои молитвы и благодарение Богу.

В то блаженное время люди беседовали с Богом лицом к липу, так как были безгрешны. Символом этого являются открытые перед началом богослужения Царские врата. В воспоминание самого начала сотворения Богом мира (когда Дух Божий, подобно кадильному дыму, окутывал первозданную землю, оживотворяя еще не устроенный мир) священник кадит алтарь, а затем, воздав славу Живона-чальной Троице, выходит из алтаря и кадит храм, что символизирует время, когда сам Бог был близок к людям.

Хор поет избранные стихи 103-го псалма, изображающие величественную картину мира и прославляющие Творца: "Благослови, душе моя, Господа. Благословен ecu, Господи!.. Яко возве-личишася дела Твоя, 1осподи, вся премудростию сотворил ecu..."

Бог дал человеку свободу, чтобы он свободно выбирал только добро. Но человек послушался завистливого и лживого совета диавола и отказался от общения с Богом. После этого человек уже не мог оставаться в Раю - Бог изгнал его из Рая и поселил на земле. Однако, милосердный Творец по Своей неизреченной любви обнадежил человека обещанием Спасителя. Началась скорбная история человечества на земле - история покаяния, исправления, постепенного возвращения заблудших детей к своему Небесному Отцу.

Церковь напоминает нам эти события дальнейшим ходом богослужения. Царские врата закрыты. Перед ними, как перед затворенным Раем, диакон произносит великую ектению (с греческого "ектения" - "усердие, прилежное моление"), в которой испрашивается помощь Божия грешному человеку в различных нуждах его земной жизни. После каждого прошения ектений хор от лица молящихся поет: "Господи, помилуй".

Затем хор поет избранные стихи из 1-й кафизмы (кафизмами называются части, на которые разделена Псалтирь), говорящие о жизни праведных и неправедных: "Блажен муж, иже не иде на со-вет нечестивых... и путь нечестивых погибнет... Работайте Гос-подеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом...".

Ветхозаветные праведники жили надеждой на обещанного Спасителя. Ветхозаветное богослужение с его жертвами было напоминанием Божиего обещания, прообразом будущей великой Жертвы, когда Сам Сын Божий, будучи Богом, станет Человеком, придет к людям, чтобы спасти их. И Своей праведной жизнью, Своей победой над смертью, Своим Вознесением к Богу-Отцу примирит человека с Богом и станет как бы новым Прародителем для падшего человечества, желающего вернуть себе общение с Творцом.

Продолжение всенощной говорит об этих надеждах. Хор поет стихи псалма, полные скорбной мольбы: "Господи, воззвах к Тебе, услыши мя...". Каждение, совершаемое диаконом в это время, означает жертвы, которые приносились в Ветхом Завете, а также наши молитвы к Богу. Стихи Псалтири чередуются со стихирами - - песнопениями, посвященными празднику.

При пении последней стихиры священнослужители выходят с кадильницей из боковых дверей алтаря и через Царские врата входят в него. Выход священника из алтаря символизирует сошествие на землю Сына Божия для спасения людей, Его проповедь, вольные страдания, крестную смерть и сошествие во ад, а вход в алтарь -воскресение и вознесение на Небо.

Далее следует пение прокимна - стиха из псалмов и иногда чтение из Священного Писания, после чего - две ектений. В большие праздники бывает лития - усердное моление, совершающееся вне храма или в его притворе. Выход священнослужителей из алтаря символизирует изгнание Адама из Рая и выражает наше смирение перед Богом и желание того, чтобы для нас открылись Небесные врата.

По окончании литии хор поет несколько стихир и молитву "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко..." (молитва святого Симеона Богоприимца). После молитвы "Отче наш" архангельским приветствием "Богородице Дево, радуйся" прославляется Божия Матерь или же, особым песнопением, празднуемое событие. (В праздники бывает освящение хлебов, пшеницы, вина и елея.)

Завершается вечерня 33-м псалмом и благословением священника. Последние молитвословия вечерни подводят нас к новозаветным событиям, воспоминаемым на утрени - второй части всенощного бдения.

Утреня начинается ангельским славословием при Рождестве Спасителя: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человеуех благоволение". Затем читается шестопсалмие - шесть избранных псалмов, изображающих и радостное состояние души человека, с которым милость Господня, и скорбь души, отягощенной грехами и удалившейся от Бога.

По прочтении трех псалмов священник выходит из алтаря и, стоя перед закрытыми Царскими вратами, читает 12 утренних молитв, испрашивая благословения Божия на предстоящий день.

После шестопсалмия и великой ектений диакон торжественно возглашает: "Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне!", - и еще несколько избранных стихов 117-го псалма - и хор повторяет вслед за каждым из них первый стих, возвещающий нам о явлении Спасителя.

Далее поются тропари (краткое песнопение, выражающее сущность праздника) и читаются кафизмы из Псалтири. Псалтирь разделена на 20 отделов, которые и называются кафизмами. Каждая кафизма делится на три части ("Славы"), после прочтения каждой из которых поется малое славословие (отсюда и название "Слава"). "Кафизма" в переводе с греческого - "сидение"; во время чтения кафизм можно сидеть, но во время малого славословия следует встать.

На всенощном бдении читаются две кафизмы, и после каждой бывают малая ектения и седальны - краткие молитвословия, приуроченные к чтению кафизм.

По прочтении кафизм начинается самая торжественная часть всенощного бдения - полиелей, что значит "великая милость" или "обилие масла, елея". При возжжении всех светильников священник исходит из алтаря, как Ангел, исшедший из пещеры Гроба Господня возвестить о Воскресении, и совершает каждение храма.

Каждение, сопровождающее и многие другие важные части богослужения, знаменует собой и наши молитвы, устремленные к Богу с вниманием и усердием, и благодать Святого Духа, осеняющую нас. Когда же священнослужитель кадит верующих, они отвечают наклонением головы. Хор поет стихи 134-го и 135-го псалмов: "Хвалите имя Господне, хвалите, раби, Господа...", а под воскресенье также воскресные тропари о явлении женам-мироносицам Ангелов, возвестивших о Воскресении Спасителя из мертвых: "Зело рано мироносицы течаху ко гробу Твоему, Спасе, рыдающыя...".

В праздники и дни памяти святых поется величание празднуемому событию или святому.

После пения установленных псалмов и тропарей или величания читается отрывок из Евангелия, относящийся к воспоминаемым событиям. После чтения Евангелия под воскресные дни бывает пение всеми верующими торжественной песни "Воскресение Христово видевши, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному...".

Евангелие полагается на аналой для поклонения и целования верующими в память явления ученикам Воскресшего Учителя и их радостного и благоговейного поклонения Спасителю. В праздники выносится праздничная икона.

Во время целования Евангелия или праздничной иконы священник помазывает верующих освященным на вечерне елеем в знак Бо-жией милости; также, если была лития, верующим раздаются освященные частички хлеба с вином в память о подателе всех благ - Боге для благодатного укрепления сил телесных и душевных.

Далее следует чтение канонов - молитвословий, посвященных прославлению Бога, Пресвятой Богородицы, святых угодников Бо-жиих или отдельных событий священной и церковной истории. Каждый канон состоит из отдельных частей, называемых песнями. После 8-й песни канонов поется хвалебная песнь Пресвятой Богородицы "Величыт душа моя Господа..." с припевом "Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим...", в котором говорится о том, что Матерь Божия честью и славою превосходит даже святых Ангелов. Диакон при этом пении совершает каждение храма.

После канонов в хвалитных псалмах и последующих стихирах верные призываются славить любовь Божию к человеку. После возгласа священника: "Слава Тебе, показавшему нам свет" (свет видимый, так как в древности утреня кончалась к рассвету, и Свет духовный - Спасителя), хор поет великое славословие - древний гимн, восхваляющий Бога за все Его дарования и милости.

Это песнопение, сложенное из глубоких и вдохновенных слов Ветхого и Нового Заветов, было составлено еще во времена первых христиан. Этим гимном они прославляли Божество Спасителя и защищали имя Господа Иисуса Христа от языческих злословий.

Кончается этот гимн, дышащий простотой и духовным величием, пением "Трисвятого" - одной из наиболее частых и важных молитв христианского богослужения. По преданию, первая ее часть - ангельское славословие "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмерт-ный" - была услышана вознесенным на Небо мальчиком-христианином во время землетрясения в Константинополе в V веке.

После чего поется воскресный тропарь или тропарь праздника. Затем после двух ектений и отпуста (заключительной молитвы службы) хор просит Бога о даровании многих лет правящему архиерею и всем православным христианам.

После утрени читается 1-й час - краткая служба, связанная по содержанию с началом нового дня.

Главным богослужением Православной Церкви, своеобразным центром суточного круга является Божественная литургия. Во время Литургии совершается Таинство Евхаристии - соединение верных со Христом через причащение под видом хлеба и вина Святых и Животворящих Тела и Крови Спасителя. В этом соединении - основа и смысл жизни всех верных, составляющая Единое Тело Христово - Церковь.

Первая часть Литургии - проскомидия или приношение - обычно совершается при чтении 3-го и 6-го часов, тайно, в алтаре - как таинственны и неведомы для многих были великие события, воспоминаемые на ней. На проскомидии священник молится о соделании его достойным великого священнодействия и приготовляет хлеб и вино для будущего Таинства, причем в символических действиях и словах молитвы вспоминаются два важнейших события - Воплощение (Рождество) Бога-Слова и принесение Им Себя в Жертву на Кресте для спасения людей.

Также поминается вся Церковь земная и Небесная: от Божией Матери и святых угодников Божиих до всех ныне живущих и усопших православных христиан, молясь за которых священник вынимает частички из просфор - особых богослужебных хлебов.

В конце Литургии, после причастия, эти частички будут погружены в Чашу со Святой Кровью Господней как ходатайство о прощении и спасении поминаемых людей. Это ходатайство имеет для живых и усопших большую силу и значение.

Вторая часть Литургии - Литургия оглашенных (так называются готовящиеся к принятию Крещения, а также кающиеся, за особые проступки не допускаемые до причащения в целях более действенного покаяния) - начинается возгласом прославления Царства Пресвятой Троицы и великой ектенией.

Затем следует пение двух антифонов (в воскресенье - псалмов 102-го и 145-го, изображающих благодеяния Божий людям и научающих возлагать надежды, прежде всего, на Бога), исполняемых двумя хорами попеременно, и песни "Единородный Сыне...", в которой мы исповедуем Воплощение Спасителя и совершенное Им Искупление. После малой ектений поются так называемые "Блаженства" высокие заповеди, которые оставил Спаситель Своим ученикам, обещая за их искреннее, во всей глубине сердечной исполнение духовные и земные блага. В великие праздники воскресные антифоны и "Блаженства" заменяются особыми, праздничными, антифонами, а в будни - псалмами с особыми припевами.

Во время пения "Блаженств" совершается Малый вход священнослужителей с Евангелием, знаменующий явление Спасителя в мир для проповеди и совершения Искупления рода человеческого. Свеча, предносимая Евангелию, символизирует как свет Христова учения, так и предшественника Христа - святого Пророка и Крестителя Иоанна, приготовлявшего людей к принятию Мессии. Священник во время Малого входа молится, чтобы святые Ангелы были участниками и сослужителями совершающейся божественной службы.

После Малого входа следует пение тропарей, посвященных празднику или событиям и святым, которым посвящен храм, а также "Трисвятого".

Богослужение продолжается чтением отрывков из апостольских Посланий или Деяний святых апостолов, а затем из Евангелия, что символизирует проповедь апостолов и Самого Иисуса Христа. Слушать Евангелие следует с особым вниманием, как бы Самого Господа, наставляющего нас.

Литургия оглашенных завершается ектениями: сугубой, в которой звучит молитва Церкви о многочисленных нуждах живых; заупокойной, где испрашивается прощение грехов и Жизнь Вечная усопшим; об оглашенных, являющейся прошением о просвещении Крещением готовящихся к этому великому Таинству.

В древности после последней ектений оглашенные выходили из храма. Теперь, слыша призыв диакона: "Оглашенный, изыдите!", мы должны думать, достойно ли мы носим звание верных, достойны ли мы присутствовать на повторяемой ради нас Тайной вечере Спасителя, и должны молиться о прощении своих грехов.

Третья часть Литургии - Литургия верных, на которой в древности могли присутствовать лишь крещеные и сохраняющие своей жизнью благодатные дары Крещения, - начинается двумя краткими ектениями.

Затем следует Великий вход, установленный Церковью для перенесения Честных Даров с жертвенника на престол для их освящения.

Во время пения Херувимской песни мы призываемся отложить всякие земные заботы: "Херувимы тайно образующе...", то есть таинственно изображая (собой) Херувимов, достойно почтить Царя всех Христа внимательной молитвой и достойным принятием Святых Даров.

Священнослужители выходят с Честными Дарами из боковых дверей в предшествии свещеносца с возжженной свечой. Честные Дары при этом символизируют Самого Христа, Царя славы. Все предстоящие в храме преклоняют головы и молятся про себя словами разбойника, распятого на кресте: "Помяни мя, Господи, егда прииде-ши во Царствии Твоем", тем самым прося священнослужителей вспомнить о них при возношении Даров, приносимых ими в Бескровную Жертву.

После поминовения правящего архиерея, всего священнического и монашеского чина, причта церковного и всех православных христиан и благословения предстоящего народа священнослужители входят через Царские врата в алтарь.

Молящиеся в это время должны вознести свои молитвы за служащих и за себя. Священнодействие напоминает нам вход Господа в Иерусалим, а также крестный путь Иисуса Христа к месту Его распятия и погребение Его святыми праведными Иосифом Аримафей-ским и Никодимом.

После просительной ектений и пения всеми верующими Символа веры начинается самая важная часть Литургии - Евхаристический канон, во время которого непостижимым образом, таинственно происходит преложение (претворение благодатью Святого Духа) хлеба и вина в Святые Тело и Кровь Спасителя.

Читая тайно евхаристическую молитву, прославляя благодеяния и бесконечную любовь Божию к человеку и воспоминая Тайную вечерю, священник произносит вслух слова Спасителя, сказанные Им при установлении Таинства Причащения:

"Приимите, ядите, сне есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов", "Пиите от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов".

Это служит напоминанием нам, что мы реально присутствуем на повторяемой ради нас Тайной вечере, что нас, как две тысячи лет назад святых апостолов, Спаситель призывает к единению с Ним.

Святейшие минуты Евхаристического канона - молитвенное призывание Святого Духа и по благословении Святых Даров преложе-ние их - - наступают после возгласа Священника: "Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся", и сопровождаются пением: "Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи; И молим Ти ся, Боже наш...". В эти минуты в алтаре совершается по действию Духа Святого то же преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, которое совершил Спаситель на Тайной вечере, благословив хлеб и вино.

Евхаристический канон продолжается прославлением Божией Матери в песнопении "Достойно есть", дарованном нам, по церковному преданию, Ангелом, и молитвой священника за всех членов Церкви.

После канона следует просительная ектения и пение всеми верующими молитвы Господней "Отче наш" - этого образца молитвы, объемлющей все главные, духовные и житейские, нужды человека. Этой молитвой мы еще раз призываемся к любви, необходимой участникам единой Трапезы Отца Небесного, и к прощению ближнего, чтобы простились и наши грехи.

Диакон возглашает: "Вонмем" (то есть будем внимательны), и по возгласе священника: "Святая святым", указывающем на необходимость чистоты для приступающих к пречистому Таинству. Блаженный Николай Кавасила писал: "Священник возглашает "Святая святым", как бы говоря: вот Хлеб Жизни... К святыне допускаются лишь святые. Под святыми здесь подразумеваются не толъ ко совершенные в добродетели, но и стремящиеся к совершенству, но еще не достигшие его. И этим ничего не препятствует освящаться через причащение Святых Тайн и стать святыми". По закрытии алтарной завесы поется причастный стих. После него для приступающих к Таинству обычно читаются молитвы ко святому Причащению.

В это время священнослужители причащаются в алтаре, совершая это во образ причащения апостолов на Тайной вечере: священник причащается сам и преподает Святые Тайны диакону.

После причащения священнослужителей открываются Царские врата -!- как когда-то открылся гроб Спасителя - и выносится Святая Чаша для причащения мирян.

Диакон возглашает: "Со страхом Божиим и верою приступите", а хор поет: "Благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам", ибо Святые Дары - Сам Христос, являющийся для единения с верными. Все присутствующие в храме совершают земной поклон.

Повторяя за священником слова молитвы перед причащением, мы исповедуем свою веру во Христа и божественную силу Святых Даров - и молимся о прощении прегрешений и неосужденном причащении Святых Тайн.

Приступающие к Причастию складывают на груди крестообразно руки и подходят к Чаше. Со страхом, чувством своего недостоинства и смирением, с верой в спасительность Таинства, назвав свое имя, они принимают в уста Пречистые тайны и осторожно целуют край Святой Чаши. Хор во время причащения поет: "Тело Христово приими-те, Источника бессмертного вкусите".

После причащения следует хранить себя от всякого греховного и памятовать о великом и страшном Таинстве, милосердии и любви Божией к нам, грешным.

По причащении мирян священник опускает в Святую Чашу все частицы, которые были вынуты из просфор, прося Господа омыть Своею Кровью грехи всех поминавшихся на Аитургин, затем тихо произносит: "Благословен Бог наш" - и в последний раз выносит Святую Чашу и со словами: "Всегда, ныне и присно и во веки веков" благословляет Святыми Дарами верующих, причем мы на это отвечаем земным поклоном являющемуся нам в Святых Дарах Господу. Причастники делают поясной поклон. Благословение верующих Святой Чашей и ее перенесение с престола на жертвенник символизирует последнее явление Господа ученикам и Его Вознесение на Небо. Также оно напоминает нам обещание Спасителя пребывать в Своей Церкви с верующими "во вся дни до скончания века".

Священник возглашает: "С миром изыдем", а хор отвечает от лица всех молящихся "О имени Господни", то есть с именем Божи-им в душе, с миром Христовым в мыслях и сердце.

Затем следует благодарственная ектения и так называемая "заам-вонная молитва" (читаемая священником перед амвоном), в которой испрашивается благословение верующих и их освящение, сохранение Церкви, дарование мира миру.

После этого хор трижды поет: "Буди имя Господне благословенно отныне и до века". Затем, после пения или чтения 33-го псалма священник произносит отпуст, а хор поет многолетие, и верные, приложившись ко святому кресту (а причастники еще и прослушав молитвы после Святого Причащения), выходят из храма, благодаря Бога и стараясь сохранить в своей душе полученное за богослужением благодатное просвещение.

В настоящее время в Православной Церкви совершаются три чина Литургии:

Литургия святого Иоанна Златоуста - в течение всего года, кроме Великого поста, когда она совершается только по субботам, в Благовещение Пресвятой Богородицы и в Неделю ваий. Литургия святого Василия Великого - десять раз в году.

В Литургии святого Василия Великого молитвы при освящении Даров, тайно читаемые священником, длиннее, а потому и напев поющихся в это время песней протяжней; слова молитвы во время Таинства Евхаристии немного изменяются; вместо песнопения "Достойно есть..." поется "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь...".

Литургия Преждеосвященных Даров (святого Григория Двое-слова) -- по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня на Страстной седмице.

В Литургии Преждеосвященных Даров для причащения преподается преждеосвященный и напоенный кровию Христовой Агнец. Обыкновенно этот Агнец освящается на предшествующей полной Литургии и хранится на престоле в ковчеге.

Кроме богослужения суточного круга, бывают еще службы, совершаемые по особым нуждам или потребностям христиан - так называемые "требы". Это:

- Панихидные отпевания, крещения, венчания, соборования;

- Молебны -- службы, состоящие из Канона Спасителю, Божи- ей Матери или святым. Молебны бывают просительные, благодарст венные, на освящение воды, дома и т.д.

Кроме суточного, в жизни Церкви существует недельный или седмичный круг богослужений.

С каждым днем седмицы Церковь соединяет особые священные воспоминания. В первый день седмицы - воскресенье -- Церковь воспоминает Воскресение Христово (отсюда и его название). В понедельник она прославляет бесплотные небесные силы, которые, после Божией Матери, вспоминаемой ежедневно, занимают первое место в лике Святых; во вторник прославляет пророков и Предтечу Господня - - Иоанна Крестителя; в среду воспоминает о предании Господа Иудой начальникам иудейским; четверг посвящается памяти святых апостолов и святителя Николая Мирликийского; пятница - воспоминанию крестной смерти Господа; суббота - прославлению Божи-ей Матери, святых мучеников и всех святых, достигших успокоения в Господе, а также поминовению всех усопших в вере и надежде жизни вечной.

Соответственно, с воспоминанием об этих событиях и лицах в неизменный круг седмичного богослужения входят некоторые песнопения и молитвы, изменяющиеся с каждым днем недели.

Годовым кругом богослужений называется порядок служб на протяжении всего года. Богослужебный год начинается осенью. Каждый день в году посвящается памяти тех или иных святых или особым священным событиям - праздникам и постам.

Установленные в честь этих событий и лиц особые песнопения, молитвы и обряды собственно и образуют круг годового богослужения. В нем богослужебными особенностями наиболее отличаются дни великих праздников и постов. Под великие праздники всегда служат Всенощное бдение.

Нападки на церковнославянский язык, попытки модернизации Богослужения означают одно - сторонников осовременивания языка не устраивает само Православие.

Свергнуть многовековую твердыню Православия никогда и никому не удавалось, но всегда были нападки, и всегда именно со стороны, считающей себя образованной части общества. Ну, не придет в голову бесхитростно верующего человека мысль о перемене слов в молитве. Он знает, что и до него многие сотни лет произносили точно такие слова молитвы, точно такие были распевы на литургической службе. Почему он должен молиться по-новому, а не так, как преподобные Сергий и Серафим, святители Ермоген и Тихон, блаженные Ксения и Матрона?

Церковный язык - язык Бо-гообщения. Посягающий на этот язык рвет наши связи с Богом.

не понравилось известное место из 18-й главы Евангелия от Матфея: "И аще око твое соблажняет тя, изми е и верзи от себе..."? Из того же Евангелия, глава 16-я: "Он же отвещав рече им: вечеру бывшу, глаголете: ведро, чермнует бо ся небо". Что непонятного? Слово "чермнуется"? Вот и случай узнать, что оно означает. Тут же мостик к названию моря - Чермное (не Черное).

Церковь Христова - не экономика, ее не надо реформировать. И не политика, и не идеология. Христос сегодня Тот же самый, что был на Фаворе, являя ученикам божественную сущность; Тот же, что при Крещении, где Дух "в виде голубине" сходил на Него; Тот же, что на Голгофе и при Вознесении.

Мы молимся Христом данной молитвой "Отче наш..." и теми бо-годухновенными молитвами, что переданы нам от святых отцов. Им они внушены Божиим откровением. А какие жизненные и молитвенные подвиги свершили те, кто составлял молитвенные правила, по-следования церковных служб! Что говорить! И что дерзать, при нашем малодушии и маловерии, что-то добавлять или изменять! Довод, что церковнославянский труден для изучения, серьезной критики не выдерживает. Все дело в том (об этом говорилось выше), что церковнославянский язык это, по сути, не язык, а молитва. Неслучайно его ценность сравнивается с чудотворной иконой. Язык Божественной литургии становится понятен уже после 20-30 литургий. Много?

Вспомним, как настоятель одного монастыря говорил о недостатках молодого инока: "Ничего, лет за 10-12 он исправится". Нам некуда спешить - мы живем в вечности. Язык священной молитвы не может изучаться вне молитвы. Изучение церковнославянского языка - это и есть воцерковление. Выступающие против него (языка) или за его осовременивание выступают против воцерковления. Если какое-то выражение не поддается сразу истолкованию, ничего особенного - постепенно оно прояснится. Вспомним опять же, как инок говорит старцу, что не понимает смысла псалмов. "Ничего, читай, бесы понимают и трепещут", - был ответ.

Мы поднимаемся к молитве, а не опускаем ее до своего слабого понимания. Постижение языка молитвы - это наше восхождение по лествице. Никому еще не удавалось одолеть лествицу в два прыжка. Она требует прохождения каждой ступеньки. Есть тайна воцерковления, неподвластная нам. Воцерковление свершается независимо от нас, и не скоро, не быстро - в свои, единственно полезные для нас сроки. Ты читаешь утренние и вечерние правила, стоишь на службе, слушаешь батюшку, обретаешь духовника, посещаешь святые места, читаешь великие книги столпов Православия... Все же не сразу.

И вот ты уже приходишь к тому, что язык Церкви становится тебе не только понятен, а он уже твой, родной, он в тебе, он единственный, на котором тебя услышит Господь".